也有军威如此雄壮的部队，比如奴隶学校经过七年培养的古拉姆。各地总督、贵族们自己编练的古拉姆也不错，战斗力说得过去。甚至就连一些贵族的私军、经历战事较多的各省地方部队，也能上阵打一打，与这些夏兵过过招。

但人数呢？远远不及。

这就是国力的差距了。按照夏国人所言，阿赖山一战，殿后的几千古拉姆全军覆没，那损失可太大了。这往往需要好几年时间才能恢复过来，且新编练的古拉姆究竟还有没有原来的那些人能打，有没有他们丰富的战场经验，可是很难说的。

如果这些精锐部队持续消耗，那么对于波斯而言，绝对不是什么好事。

不知不觉间，马哈木的内心之中已经产生了严重的动摇。而他的见闻、想法，一旦与波斯国内那些主张攘外必先安内的贵族、将军们结合起来，即便大维齐贾伊罕尼再德高望重，也不得不为之妥协。

当然这并不意味着答应夏人的条件。

漫天要价，落地还钱嘛。这些事情，不经过讨价还价，又怎么可能最终定下来？

只不过，在这个讨价还价的过程中，双方的武人、百姓肯定又要受苦了，但这也是没办法的事情。

朝会结束后，邵树德来到了中书省集贤殿书院。

这是国家的藏书机构，遇到孤本、珍本，就抄录一份，甚至还承担勘误、校对的职责，前唐时代的老手艺了。

里面办事人员的工作量很大，几乎每天都有活。为此，有专门的拓印、装书、修订、造笔工匠，可见一斑。

有时候，里面的学士还要给天子、皇子、公主们讲学，其实是一门好差事——对学士而言。

邵树德来到此间后，官吏们纷纷行礼，他挥了挥手，让人各司其职，该干啥干啥，自己则找了个地方坐下，审阅书院里刚刚翻译、校对、抄录完的书籍。

第一本是有关医学的。

在医学这条路子上，阿拉伯人是比较奔放的，因为他们公然解剖人体，获取知识，这就比较那啥了。

在中国古代，或许也有人做这类事。但往往社会压力极大，不得不偷偷摸摸，也没有形成系统的知识，以至于到了清代，医师们仍然痛感解剖知识的匮乏。

邵树德不知道阿拉伯社会对这种事的容忍程度如何，大概是比较宽容的。因为在一百年后，有位叫依本·西拿或者阿维森纳的布哈拉人，就整理前人资料，推陈出新，写了本《医典》，内容涵盖解剖学、外科学、药学等方面，非常大胆。

其实，在这一时期，阿拉伯、波斯的医学还是有可观之处的。他们提出了不少概念，为后世所引用。比如，糖浆（Syrup）、苏打（Soda）水等词汇，就源自阿拉伯语。

他们与中医一样，非常喜欢用软膏、搽剂，两国医学颇有可通之处。

唐高宗永徽二年（651），秦鸣鹤用景教刺络放血术给唐高宗治疗风眩。

白居易、刘禹锡等人治疗白内障，就是请擅长此道的婆罗门僧人。

而阿维森纳的《医典》中，也收录了17种中国药物。

闭门造车，水平越造越差，还是需要交流。

第二本是有关乐器乐谱的。

邵树德露怯了，看不太懂。他在音乐方面的造诣实在有点差，不过没关系，交给专业人士就行。

第三本是天文方面的。

他看了看，有点离谱，居然是地心说。

这本书应该不是阿拉伯人写的，而是他们翻译了古希腊的相关学说后，自己进行阐发，写的一本书。

地心说当然是错误的。但本着实事求是的原则，你怎么证明它是错误的呢？是不是需要天文望远镜？

想起内务府那一地鸡毛的眼镜产业，他只能叹一口气。到现在还在用天然水晶磨制镜片，